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周國(guó)平：我們是否擁有誠(chéng)信

發(fā)布時(shí)間：2017/11/27|來源：中宏網(wǎng)|專欄：誠(chéng)信大家談            

　　今日市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，國(guó)人普遍為誠(chéng)信的缺乏而感到苦惱。商界中的人對(duì)此似乎尤有切膚之痛，前不久央視一個(gè)節(jié)目組向百名企業(yè)家發(fā)卷調(diào)查，征詢“當(dāng)今最缺失的是什么”，答案就集中在誠(chéng)信和信任上面。其實(shí)，消費(fèi)者是誠(chéng)信缺失的最大和最終受害者，只因處于弱勢(shì)，他們常常無處訴說罷了。

　　如此看來，誠(chéng)信的缺失，以及隨之而來的信任的缺失，已是公認(rèn)的事實(shí)。這就提出了一個(gè)問題：我們是否曾經(jīng)擁有誠(chéng)信，如果曾經(jīng)擁有，又是在什么時(shí)候缺失掉的？

　　翻閱一下嚴(yán)復(fù)的文章便可知道，至少在一百年前中國(guó)人并不比現(xiàn)在更厚道，當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)已經(jīng)在為中國(guó)人的“流于巧偽”而大感苦惱了。所謂巧偽，就是在互相打交道時(shí)斗心眼，玩伎倆，占便宜。凡約定的事情，只要違背了能夠獲利，就會(huì)有人盤算讓別人去遵守，自己偷偷違背，獨(dú)獲其利，而別人往往也如此盤算，結(jié)果無人遵守約定。他舉例說：書生決定罷考，“已而有賤丈夫焉，默計(jì)他人皆不應(yīng)試，而我一人獨(dú)往，則利歸我矣，乃不期然而俱應(yīng)試如故”；商人決定統(tǒng)一行動(dòng)，“乃又有賤丈夫焉，默計(jì)他人如彼，而我陰如此，則利歸我矣，乃不期然而行之不齊如故(《論中國(guó)之阻力與離心力》)?！睂?duì)撒謊的態(tài)度也是一例：“今者五洲之宗教國(guó)俗，皆以誑語為人倫大詬，被其稱者，終身恥之?！蔽┆?dú)我們反而“以誑為能，以信為拙”，把蒙騙成功視為有能力，把誠(chéng)實(shí)視為無能(《法意》按語)。

　　今天讀到這些描述，仍不免汗顏，會(huì)覺得嚴(yán)復(fù)仿佛是針對(duì)現(xiàn)在寫的一樣。一百年前的中國(guó)與今天還有一個(gè)相似之處，便是國(guó)門開放，西方的制度和思想開始大規(guī)模進(jìn)來。那么，誠(chéng)信的缺失是否由此導(dǎo)致的呢？嚴(yán)復(fù)不這么看，他認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引入的總署、船政、招商局、制造局、海軍、礦務(wù)、學(xué)堂、鐵道等等都是西洋的“至美之制”，但一進(jìn)到中國(guó)就“遷地弗良，若存若亡，輒有淮橘為枳之嘆”。比如說公司，在西洋是發(fā)揮了巨大效能的經(jīng)濟(jì)組織形式，可是在中國(guó)即使二人辦一個(gè)公司也要相互欺騙(《原強(qiáng)》)。所以，原因還得從人們自己身上尋找?，F(xiàn)在有些人把誠(chéng)信的缺失歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種認(rèn)識(shí)水平比起嚴(yán)復(fù)來不知倒退了多少。

　　其實(shí)，誠(chéng)信的缺乏正表明中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不夠成熟，其規(guī)則和秩序未能健全建立并得到維護(hù)。而之所以如此，原因甚多也甚復(fù)雜，可以追溯到文化傳統(tǒng)和國(guó)民素質(zhì)。西方人文傳統(tǒng)中有一個(gè)重要觀念，便是人的尊嚴(yán)，其經(jīng)典表達(dá)就是康德所說的“人是目的”。按照這個(gè)觀念，每個(gè)人都是一個(gè)有尊嚴(yán)的精神性存在，不可被當(dāng)作手段使用。一個(gè)人懷有這種做人的尊嚴(yán)感，與人打交道時(shí)就會(huì)有一種自尊的態(tài)度，仿佛如此說：這是我的真實(shí)想法，我愿意對(duì)它負(fù)責(zé)。這就是誠(chéng)實(shí)和守信用。他也會(huì)這樣去尊重他人，仿佛如此說：我要知道你的真實(shí)想法，并相信你會(huì)對(duì)它負(fù)責(zé)。這就是信任?？梢娬\(chéng)信和信任是以彼此共有的人的尊嚴(yán)之意識(shí)為基礎(chǔ)的。相比之下，中國(guó)儒家的文化傳統(tǒng)中缺少人的尊嚴(yán)的觀念，因而誠(chéng)信和信任就缺乏深刻的精神基礎(chǔ)。

　　也許有人會(huì)說，“信”在儒家倫理中也占據(jù)著重要的位置。不錯(cuò)，孔子常常談“信”，《論語》中論及誠(chéng)實(shí)守信含義上的“信”就有十多處。但是，在儒家倫理系統(tǒng)中，“信”的基礎(chǔ)不是人的尊嚴(yán)，而是封建等級(jí)秩序。所以，毫不奇怪，孔子常把“信”置于“忠”之后而連稱“忠信”，例如“主忠信”、“言忠信”、“子以四教：文，行，忠，信”等?？梢姟靶拧笔菑膶儆凇爸摇钡?，誠(chéng)實(shí)守信，歸根到底要服從權(quán)力上的尊卑和血緣上的親疏。

　　在道德實(shí)踐中，儒家的“信”往往表現(xiàn)為所謂仗義。仗義和信任貌似相近，實(shí)則屬于完全不同的道德譜系。信任是獨(dú)立的個(gè)人之間的關(guān)系，一方面，各人有自己的人格、價(jià)值觀、生活方式、利益追求等，在這些方面彼此尊重，絕不要求一致；另一方面，合作做事時(shí)都遵守規(guī)則。仗義卻相反，一方面，抹殺個(gè)性和個(gè)人利益，樣樣求同，不能容忍差異；另一方面，共事時(shí)不講規(guī)則。在中國(guó)的商場(chǎng)上，幾個(gè)朋友合伙做生意，一開始因?yàn)楦鐐兞x氣或因?yàn)槊孀佣娌环郑?guī)則不明，最后打得不可開交，終成仇人。這樣的事例不知有多少。

　　毫無疑問，要使誠(chéng)信和信任方面的可悲現(xiàn)狀真正改觀，根本途徑是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完善其規(guī)則和秩序。同時(shí)，也很有必要認(rèn)真檢討中國(guó)的文化傳統(tǒng)，使國(guó)民素質(zhì)逐步適應(yīng)而不是嚴(yán)重阻礙這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健全化的過程。

　　周國(guó)平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、作家、哲學(xué)研究者，是中國(guó)研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。著有：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良·豐富·高貴》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》《歲月與性情--我的心靈自傳》《偶爾遠(yuǎn)行》《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》《風(fēng)中的紙屑》《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》《周國(guó)平人文講演錄》等，譯有《尼采美學(xué)文選》《尼采詩集》《偶像的黃昏》等